佛教史 7

第十九课　其它国家佛教史
 

　　一、香港佛教
　　「东方之珠」的香港，在公元五世纪间有晋代奇僧杯渡禅师渡海在青山建杯渡庵，成为最早的香港佛教寺院。一八四二年后，英国统治香港，佛教一切活动隐没在山林间，以农禅为主，其中以大屿山纪修和尚创建的十方道场(宝莲禅寺前身)为代表。　　
　　一九一六年初，港绅潘达薇、陈静涛等组织佛学会，香港正式有研究佛学的组织，这也是都市佛学的发起。尔后，太虚大师应邀到香港弘法，鼓吹佛教改革运动，也推动香港佛教界再生运动，纷纷以素食馆为传教所，成立居士林等，更带动都市弘法的热潮。此后，寺院、佛教组织相继成立。　　
　　第二次世界大战及国共战争时期，不少僧侣陆续从大陆到香港，如：若舜、霭亭、茂峰、宝静、通一、芝峰、虚云、倓虚、筏可、乐果、海仁、定西、印顺、太沧、证莲、优昙等，可说集全国僧侣的精华，对于近代香港佛教的发展有着重要的贡献。同一时期尚有香港本地僧信，如：慈祥、觉一、何张莲觉、陈静涛、林楞真、王学仁等共同弘护，为香港佛教发展奠定稳固基础。　　
　　今日香港以大乘佛教为主，各宗并容，尤以禅、净、法相和密宗最为兴盛，高僧大德有：觉光、永惺、圣一、洗尘、圆果、松泉、畅怀、罗时宪、霍韬晦、吴汝钧、高永霄等。在弘法活动方面则呈现多样性发展，包括：文化、教育和慈善等。其中，佛光山每年在香港红磡体育馆举行的大型现代佛学讲座，获得香港佛教界的支持，掀起一般社会大众学佛的热潮，更使香港佛教趋向现代化与人间化。　　
　　二、越南佛教　　
　　佛教传入越南，约在公元二世纪末，由中国的牟子、康僧会等人，将佛法传到交趾一带(今越南北部)。十至十四世纪，由于李、陈王朝的护持，佛教达于鼎盛，并以中国南宗禅为主流。十七世纪，净土宗取代了禅宗的地位。十九世纪末，因法国的占领而使佛教衰微，直到第二次大战后，越南独立，佛教才逐渐复苏。　　
　　近代的越南佛教因有心珠、素莲、智海、玄微、一行等诸位法师的修寺兴学、创办杂志和成立佛教组织，才带动了佛教的发展。一九六三年，吴廷琰为维护天主教而破坏佛教，不允许佛诞节悬挂教旗事件，造成广德等七位僧人的引火殉教。一九七五年，西贡沦于越共，随著难民的逃亡世界各国，越南佛教便传到法、美、澳等国，这是越南佛教徒强烈宗教情操的表现。　　　　
　　三、菲律宾佛教　　
　　公元八至十三世纪，佛教随著印尼室利弗逝王朝的力量传入此地，可惜尚未生根，回教就跟著东来。尔后，西班牙的殖民主义者更挟天主教的威势，强迫人民放弃固有信仰，幼弱的古菲律宾佛教至此消灭。菲律宾成为远东唯一的天主教国家。　　
　　近代菲国的佛教是随华侨而传入，一九三一年，「旅菲中华佛学研究会」成立，不久，性愿、瑞今等法师创建第一座正信寺宇──信愿寺。尔后，念佛共修、佛经讲座及社会教育、福利、慈善等事业陆续展开。一九八九年起，佛光山前往弘法，建有佛光讲堂、慈恩寺及多所佛光缘，国际佛光会亦于此设立协会，使得原来只弘扬于华侨之间的佛教，更广及于菲律宾民众之中。　　　　
　　四、新加坡佛教　　
　　新加坡居马来半岛南端，华人占全国人口的四分之三，因此中国大乘佛法在此流传甚广，尤受中国闽、粤影响为甚，故有禅、净两大派的形成。南传上座部佛教因锡兰、泰国的移民不少，也占有一席之地。　　
　　一九五○年代以后，台湾佛教进驻此地，使佛教有更多样化的发展。虽然新加坡地狭人稠，但寺院林立，形成「两巷一庵，一街三寺」的特殊景象。「新加坡佛教总会」由宏船法师担任会长，是当地较有组织与力量的团体，一九五一年，更成立「世界佛教徒友谊会新加坡分会」，由毕俊辉居士担任会长。　　
　　新加坡的高僧辈出，如宏船、广洽、优昙、演培、常凯、隆根等法师，创办文殊中学、佛学书局、施诊所等，但因使用英语的人数增加，而华裔道场仍以华语为主，故难以吸引青年知识分子。国际佛光会新加坡协会，自一九九五年开始，每年举行佛学讲座及梵呗音乐演唱会，即为接引青年学佛，开发佛教的生力军。　　　　
　　五、马来西亚佛教　　
　　佛教传入马来西亚可分二期：早期受印度文化的影响而有狼牙修佛教王国的建立；十五世纪以后，麻六甲王朝太子伊斯干达沙娶回教公主为妻，下令全国改信回教，佛教因而逐渐衰微。十七世纪后，华侨渡海到南洋谋生，中国僧侣接踵而至，虽然印度的佛教早已没落，但中国佛教却开始落地生根。　　
　　今日的马来西亚虽以回教为国教，但居于次位的佛教，自一九五七年国家独立后，佛教团体纷纷成立。其中属于全国性团体的马来西亚佛教总会，有竺摩、金明等长老，在经过多方的努力与争取后，终于在一九六二年促使政府将「卫塞节」定为国定假日。国际佛光会并于此设立马来西亚协会。一九九六年，星云曾应邀在莎亚南体育馆举行弘法大会，计有八万人参加。　　
　　目前，佛教在马来西亚仍以华族汉文系佛教为主，以英语为媒介的南传佛教为辅。达摩难陀长老是南传佛教的代表者，对当地佛教的发展，贡献很大。近来藏传佛教、日本佛教也渐受注意，使马来西亚佛教呈现多元化发展。　　　　
　　六、印尼佛教　　
　　公元五世纪初，法显大师访问爪哇岛时，已有佛教的流行。七至十一世纪，义净大师西行求法，途经此地，见婆罗浮屠，几可媲美于印度那烂陀寺，佛教的兴盛，可见一斑。一○○六年，摩拉匹火山爆发，佛教随之湮没在火山灰烬之下。直到二次战后，佛教才有复苏之势。六○年代，印尼政府采取排华政策，禁止使用中文，使得大乘佛教的传播一度受挫。一九八三年，由于教界的努力，政府通过「佛诞节」成为国家节日，并批准「印尼佛教学校」的登记，让佛教的弘传透过教育而能发展。　　
　　今日的印尼佛教，居士林普遍设立，佛教组织如佛光协会等亦相继成立，佛堂约三百余所，凡此种种皆可以反映出印尼佛教未来的希望。　　　　
　　七、澳洲佛教　　
　　据传，在十九世纪澳洲早期建国的淘金时代，佛教即随著锡兰商船移民而传入，但因人数极少，佛教传扬不广。直至二十世纪，一些研究佛教的西方人士移民澳洲后，佛教始传播开来。　　
　　其中，美籍比丘尼达摩珍纳是最早期的开拓者之一，他在一九五一年来到澳洲弘法，先后成立「维多利亚学会」、「新南威尔斯佛学会」等。尔后，其它佛教团体相继跟进。　　
　　二十世纪的后期，来自亚洲的一批批移民当中有不少佛教徒，他们在澳洲组织佛教团体，举办弘法活动，其中较具规模的是佛光山在悉尼所建的南天寺、布里斯本的中天寺、西澳讲堂等道场，及国际佛光会所设立的协、分会。在他们的推动之下，对澳洲文化社会助益甚大，使得佛教在当地备受肯定与瞩目，而成为近年澳洲发展最快的宗教。　　　　
　　八、非洲佛教　　
　　佛教何时传入非洲已不可考，目前只知在一九二○年代，东非坦桑尼亚有锡兰商人于每年的浴佛节浴佛，以及一九二七年曾由摩诃菩提协会支持，于佛诞节时用三种语言弘扬佛法，并印赠佛教书籍，可惜当时并无设立僧团，致佛法未在非洲弘传，直到佛光会进入非洲之后，方有改观。　　
　　一九九二年，佛光山应邀前往弘法，并于南非政府所献六公顷的土地上，由慧礼法师兴建「南华寺」，并陆续在新堡、布鲁芳登、约堡、开普顿、德本等地成立道场；国际佛光会也在以上诸地及斯威士兰、刚果等地成立协、分会。　　
　　一九九四年，南华寺成立非洲佛学院，同年十月，十位刚果青年请求剃度出家，这是非洲的第一次剃度典礼，也是佛教史上第一批黑人出家。未久，祖鲁族酋长率领十余万人，刚果也有数千人请求皈依佛教。佛光山慧礼、依来等法师在非洲弘法的成果是辉煌的，相较于当初建寺、布教的困难，这些惊人的成就，在在说明了「人能弘道，非道弘人」。

第二十课　新兴教团的开展
 

　　本课所谓的新兴教团，包括十九世纪以来，以传统佛教宗派的某些教义为根本，结合其它思想、哲理或习俗所创立的「新宗教」(新兴宗教)，以及完全属于传统佛教，却是新成立的教团。前者以发展迅速、规模最大的日本「创价学会」、「灵友会」、「立正佼成会」、韩国的「圆佛教」为代表；后者则以兴建于一九七○年，却已窜升为泰国规模最大的「法身寺」为代表。　
　　 一、创价学会、灵友会、立正佼成会　　
　　 (一)创价学会　　
　　一九○三年由小学教师牧口常三郎和户田城圣所创。创立之初，原名「创价教育学会」，属教育理论与价值论的研究团体，由牧口任第一任会长，会员以小学教师为主。由于牧口及户田都是日莲正宗的信徒，他们将日莲信仰融入该会，因此该会乃演变为附属于日莲宗下的在家信众组织。一九四三年，牧口及户田被政府以违反「治安维护法」及「不敬神社」罪名逮捕入狱，牧口因此死于狱中，户田于一九四五年出狱，为第二任会长。他以折伏活动及座谈会的大规模传教方式，使该会再度复兴，并改名为「创价学会」。一九五○年，该会向政府申请成为独立的宗教法人。　　
　　创价学会的基本教义是以日莲正宗「三大秘法」的思想体系为主轴，并糅和牧口常三郎的〈价值论〉、户田城圣的〈生命论〉等现代思想。主张宇宙为一大生命体，其本质以佛法表示，即为「妙法莲华经」五字，而日莲圣人亲笔书写的「南无妙法莲华经」正显此理，因此强调只要信奉并唱念「南无妙法莲华经」，就是皈依宇宙生命，并引发内心所具的佛界，达到觉悟，与宇宙生命合而为一。因此该会重视现世利益，是个新兴的宗教团体。会员的每日修持，以早晚唱念「南无妙法莲华经」七字经题为主。所奉持的要典以日莲所著的《御书》及其对《法华经》的诠释、日宽撰著的《六卷抄》等为主。　　
　　一九六○年，池田大作接任第三任会长后，在创价学会的基本教义上更加发挥，提出「人性社会主义」、「佛法民族主义」，组织「公明党」，实现日莲上人以尊重人性为基调的「王佛冥合」法华救世理想。另外，更提倡「地球民族主义」，将创价学会推向国际舞台，于一九七五年在关岛正式成立「国际创价学会」，有五十多个地区、国家参加，池田被推举为第一任会长。　　
　　池田之后，北条浩接任第四任会长。目前，该会由第五任会长秋谷荣之助所主持。会务发展非常隆盛，在教育、文化、宗教上的推展成效卓著，已是日本新兴宗教中最大的团体。
　　 (二)灵友会　　
　　也是属日本日莲宗系新兴宗派之一。一九一九－一九二五年间，由久保角太郎与小谷喜美等人渐次成立。该会在近代新宗教的发展史上占有重要的地位，因为包括立正佼成会、博爱同志会、佛所护念会等二十多个新宗派，都是由该会所分立出来。　　
　　该会总部设在东京，一九二三年东京大地震后，处处弥漫著惶恐不安的气氛，该会适时大力传教，一九三四年，教徒便达一千户，到了一九三六年，突增至十万余户。日本侵华期间，该会支持战争政策，强调国家主义与天皇崇拜，因此受到政府保护，会务因而得以顺利发展。战后在百废待兴时，又提出「思想善导」、「社会净化」及「妇女也可成佛」等主张，并利用祭祀祖先及各种通灵祈祷，以治病转运的方式传教，因此信徒遽增至五十万余户，成为当时最庞大的新兴宗教。一九五○年后，因漏税等事件而造成分裂及内部纷争不断，发展陷入低潮。一九七一年，久保角太郎之子久保继成担任会长后，在总部设海外传教局，积极向国外传教，教团才有较大的发展。　　
　　灵友会的主要教义是日莲宗法华信仰与民间祭祀祖先万灵等习俗结合的信仰。灵友会创始人之一的久保角太郎，因受若月千势及西田俊藏法华信仰与亡灵供养思想的启发，宣称个人的灵魂和祖先亡灵、三界万灵相通，因此主张供养祖先之灵就等于供养三界万灵，藉此得到万灵的保佑，达到家庭幸福、国家安泰的目标。又主张祭祀祖先正是在家信徒的「菩萨行」及「自身成佛」的菩萨道。
　　　　该会所奉经典有法华三部经：《法华经》、《无量义经》、《观普贤菩萨行法经》和弥勒系列经典。每日行持，主要是早晚读诵久保角太郎所编录的《青卷经》，唱念「南无妙法莲华经」七字经题三十分钟。但最着重的还是祖先万灵的祭拜。综言之，该会是日莲法华信仰所引申出来，佛、灵结合的体系，但并不重视教义的弘扬，而以祭拜、通灵行法为主，与纯正日莲宗思想不尽相同。目前会员停留在三百多万，由本派分立出的「立正佼成会」反而更加兴盛。　
　　 (三)立正佼成会　　
　　原称「大日本立正交成会」，亦属于日本日莲宗系的新兴宗教。一九三八年由灵友会脱离出来的庭野日敬及长沼妙佼所创，会名取「立于正法，与人交往，成就佛身」之意。创立之初，力量十分薄弱，会员只有三十位。二次大战后，因大力宣传现世利益的思想，会员激增。一九五一年，与日本ＰＬ(完全自由)教团等新兴宗教团体联合组成「新日本宗教团体联合会」，此后该组织发展迅速，进而迈向政治舞台。　　
　　该会亦以法华三部经为根本经典，以〈寿量品〉中的释迦牟尼佛为本尊，以实现常寂光土(佛国)为目的，基本教义是受法华信仰、民间信仰等影响，而提出「妙、体、振」的神佛与人相互感应的宗教理论，受灵友会的影响，也强调祖先崇拜。　　
　　一九五七年，长沼妙佼逝世，会长庭野日敬将降神为主的神秘活动去除，强调该会是在佛陀教法下，重视日常行持慈悲、礼拜及菩萨行的「实践宗教」。一九六○年，为纪念长沼妙佼，把会名改为「立正佼成会」。至此，该会积极参于国际事务，曾响应梵谛冈所提的「教会一致运动」，主张世界各宗教间进行对话、合作。一九七○年，「世界宗教徒和平会」(WCRP)成立，庭野为该组织日本分部的委员长。一九九一年后，会长由庭野日敬的长子庭野日担任。目前该会在文化、教育、医疗上成果卓著，海外也成立教区，主要在北美和南美等地，目前信徒人数仅次于创价学会。　　　　　　

    二、圆佛教　
　　圆佛教祖师朴重彬，法号「少太山」，通称「大宗师」，在圆佛教里又被尊为「教祖」。一九二四年创「佛教研究会」，为圆佛教中央本部的前身。基于自给自足的观念，预示以后必须建立具有生产性、自立性经济基础的宗教，因此一方面开创经济机构，一方面研究佛法，并提出「以真理的宗教和事实的道德为心身两全的实践方法」作为宗教理念，以及文化、教育、慈善三者一体的宗教目标。　　
　　一九四五年，第二代祖师鼎山宋奎正式将「佛教研究会」改名「圆佛教」，他倡导教育建国，创办「唯一学林」，后改名为圆光大学，并将开宗大师的言行及著作等，编成教典，作为信徒的信奉指针。第三代祖师大山金大举法师，喊出「真理是一个，世界是一个，人类是一个家族，世界是一个职业场所，必需开拓成为一圆世界」，开始宣布向世界进军。　　
　　圆佛教以「○」为表征，取代一般寺院的佛像，认为「圆」是：「一圆相，是法身佛。是宇宙万有的本源，是诸佛诸圣的心印，是一切众生的本性。」强调精神和物质如双轨，缺一不可。该教以《金刚经》作为所依经典，基本教义有二：一是真空妙有的修行门，二是因果报应的信仰门。从修行门中，立精神修养、事理研究、作业取舍等三学。综合此门的实践，仍归宗于禅，在理论上和精神修养上，与禅宗结合，提出「动静一如，灵肉双全」、「佛法是生活，生活是佛法」等无时禅、无处禅的理论。在信仰门的实践上，特别注重社会问题，报四恩，成四要，作为每个教徒必要日日奉行的生活指针。　　
　　圆佛教具有人间性格的教义，受到社会大众的支持，因此在教育、文化、慈善方面都有很大的发展，实践了佛教生活化、现代化的积极作风。　　　　
　　 三、法身寺　　
　　法身寺位于泰国曼谷市近郊，一九七○年由詹孔那雍优婆夷(法身寺住众信徒皆尊称老奶奶)，带领现任住持正法乘上座和副住持定精进上座开始动工兴建所成。　　
　　这座新建的寺院，虽然只有二十八年的历史，却是目前泰国最有名的禅修道场。其禅定的主要法门称为「入法身法门」，是由蒙昆贴牟尼法师以自证法身的经验所传授下来。詹孔那雍老奶奶是蒙昆贴牟尼法师的首座弟子，现任住持则亲受老奶奶的教导。　　
　　法身寺以「外界的幸福安乐来自内在详和安宁」的思想基础，而立其建寺宗旨：「每个人都有机会修习静坐，都能证悟法身，获得人类自身的真正幸福。」因此，法身寺重视静坐，寺众一天静坐时间可长达十二小时，依「入法身法门」展开严格的训练。　　
　　由于信众日多，法身寺的建地已由当时三十二甲扩展到今日的四百甲左右。目前正在兴建能容纳一百万人的「大法身舍利塔」和容四万人同时静坐的「国际法身堂」。法身寺的面积与寺务行政组织在泰国佛教中首屈一指，目前在国内外亦设有分寺及善友中心以扩展弘法。　　
　　法身寺不断以传统融和现代的方式呈现另一股佛教生命，在弘法活动方面，除每星期日及每年佛教节日的法会外，亦不断接受各机关学校团体的委托，做佛法生活的训练营。另外，在学术、文化的推广、交流上亦不遗余力。一九九四年十月十七日，与佛光山缔结为兄弟寺，立约共创人间净土。