菩萨行证 3

第七课　地藏菩萨的事迹
 

　　「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」，这是地藏菩萨的写照。
　　在诸大菩萨中，地藏菩萨与观音、文殊、普贤等，同列名为「悲、智、行、愿」的代表。关于「地」的意义：一、能育，大地能育万物，菩萨亦能培育圣行；二、能载，大地能载万物，菩萨亦能荷载众生；三、能生，大地能生万物，菩萨亦能普孕德用。关于「藏」的意义：一、秘藏，喻菩萨秘藏三德(法身、般若、解脱)；二、库藏，喻菩萨如库中藏有功德，可利济众生；三、伏藏，喻菩萨能开发众生隐伏的宝藏。
　　所谓「地」，即大地的意思。它能生、能载、能藏、能持、能摄、能依，坚牢不动，这说明菩萨愿力好似金刚，不可破坏；固如磐石，不可动摇。
　　所谓「藏」，是指秘藏，说明地藏王如库藏中秘密收存的金银珠宝，可以用来救济贫困，所以有秘密、包容、涵育的意义。
　　在中国流通很广的《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)，记载地藏菩萨当初以长者子的身分，发愿修行，度脱一切受苦众生，证得佛果的事迹。如经中说到，他为国王的时候，向一切智成就佛发愿说，他要度尽恶世的众生，一个也不遗漏。
　　经中亦列举菩萨往昔生中慈孝的事迹，例如：作「婆罗门女」的时候，向觉华定自在王佛祈求慈亲能够信奉三宝，获得解脱；为「光目女」的时候，供养得道的罗汉，帮助救拔在地狱受苦的慈亲。所以，地藏的慈孝愿力，诚为佛子修行学道的典范。佛陀为了给慈母摩耶夫人作得度的因缘，曾经离开僧团到忉利天宫三个月，为母亲宣说《地藏菩萨本愿经》，赞扬地藏菩萨的功德。因此，《地藏经》被誉为佛门的孝经。　　
　　《地藏经》宣说地藏菩萨种种不可思议，如地藏神力不可思议、地藏慈悲不可思议、地藏智慧不可思议、地藏辩才不可思议、地藏定力不可思议，乃至经名也具不可思议神力。综观地藏菩萨行愿，实是一位不可思议的圣者。　　
　　地藏菩萨发心弘大，念念利益群生，到处应机说法。如经中云：「若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。」　　
　　地藏菩萨从久远以来，无数次的轮回中，都以他的大誓愿力救度苦难的众生。但所谓「地狱不空，誓不成佛」的大愿，却引起人们误认地藏菩萨永远不能成佛。其实地狱在地藏菩萨心中早已空却。　　
　　地藏菩萨曾多次参于佛陀的讲席，也曾化身为朝鲜国的王子金乔觉，到中国安徽九华山，度了闵员外父子，并在山中修持。有一童子侍者思念家乡亲人，地藏化身的金乔觉吟诗一首：　　
　　空门寂寂汝思家，辞别云房下九华，　　
　　爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙，　　
　　添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花，　　
　　好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。　　
　　地藏就是这么一位有人情味的菩萨。他的灵感事迹甚多，有往昔因中的地藏本迹，有历史上地藏菩萨的行事，有历朝和现代的感应事迹。尤其在诸大菩萨中，地藏菩萨是唯一现比丘相的。他骑著善听，右手拿锡杖，左手持宝珠，其庄严神圣的法相，接引了广大无数的信众。

第八课　弥勒欢喜佛
 

　　天上天下无如佛，十方世界亦无比，　　
　　世间所有我尽见，一切无有如佛者。　　
　　这一首赞偈是当初释迦牟尼佛和弥勒菩萨共同在底沙佛前修学时，因为多修此一赞歎法门，持诵上述的偈颂，故早于弥勒成佛。所以，弥勒菩萨现在只能称作补处菩萨，等到当来下生，才能成就佛道。　　
　　弥勒菩萨出生于印度波罗奈国，名为慈氏，又名阿逸多，跟随舅父阿波离申修行。后来亲近佛陀，有所契入，佛陀为之授记，将来在龙华树下三会度众，成为末世众生美好的希望。　　
　　弥勒的修行，有一特色：「不修禅定，不断烦恼。」他发愿在世间常行布施，给人慈悲，重视持戒，内观智慧，不急于像小乘人一样，只求自我的了生脱死。　　
　　《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》是为「弥勒三部经」。《上生经》主要讲弥勒上生兜率天的事迹，在兜率内院说法的情况。《下生经》主要叙述在未来世，弥勒菩萨将从兜率天下生，再次降生于我们这个世界，然后成道说法度众。　　
　　弥勒菩萨的造像，当初是头戴宝冠，身著天衣，披挂璎珞，或作两脚相交倚坐之形，或作一脚自然垂下，一手扶著脸颊，半跏趺思惟的形状，但现在我们所见到的弥勒菩萨的塑像，是一尊笑容可掬，胖大身形，光头大耳，袒胸露腹，箕踞而坐，一般民间都以五代梁时应化的布袋和尚的形像，作为弥勒菩萨的造形。布袋和尚在游化人间的时候曾说：　　
　　弥勒真弥勒，分身千百亿，　　
　　时时示时人，时人自不识。　　
　　另外，有一首形容他自己的诗偈，尤其为人津津乐道。偈云：　　
　　老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。
　　有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。
　　涕唾在面上，随他自乾了，我也省气力，他也无烦恼。
　　这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？
　　也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，　　
　　跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。　　
　　至今，在各寺院的山门口，都有一尊皆大欢喜的弥勒圣像，世人都称他为欢喜佛。有对联曰：　　
　　大肚能容，容却人间多少事；　　
　　笑口常开，笑尽天下古今愁。　　
　　佛寺的五观堂中央，皆有供奉弥勒像，是为布袋和尚的遗风，如浙江天童寺的斋堂，有一首偈写道：　　
　　弥勒示贫相稳坐主位，当纠察拖耳耳拖长；　　
　　密祖现海量喜让客居，命侍者移座座移位。　　
　　东晋时代苻坚曾送一尊结珠弥勒像给道安大师，道安大师和他的弟子法遇、辅僧、昙戒等，发愿要上生兜率内院弥勒净土。至此以后，我国高僧大德，如唐朝玄奘大师、民国太虚大师、慈航菩萨、浩霖法师等，都是兜率净土的信仰者，都是发愿往生弥勒净土的人。　　
　　弥勒净土所以殊胜，是因为它不像其它的佛国净土，距离我们的娑婆世界很远。兜率净土在欲界，发愿往生的人，不一定出家，不必一心不乱，只要受持五戒，常参加八关斋戒，作福行善，就可以往生了。往生弥勒净土比较容易，非常合乎现代人的意愿。　　
　　弥陀净土是三根普被，弥勒净土是众生平等，法界圆融。有人认为，弥勒净土是在欲界中，恐怕将来不能了生脱死。其实，常居内院，亲近弥勒，时时听闻说法，那里会再轮回生死呢？　　
　　在我国，常有一些旁门左道藉弥勒菩萨的信仰，招摇惑众，如弥勒教、白莲教等，常宣说：「释迦佛已退位，弥勒佛掌天盘。」以此说非法结社，乱人耳目，自欺欺人。因为根据佛经所说，弥勒菩萨要等到五十六亿七千万年之后，才要当来下生，于龙华树下集会说法，广度众生。　　
　　一般人对于弥勒菩萨的信仰，只重视往生兜率内院的种种利益。其实，比这个更重要的是，弥勒菩萨对人间净土的建设，但却一直未受到世人的重视。在《弥勒下生经》中曾说，弥勒菩萨当来下生时，我们的世界一片光明，大地平整如镜，遍地绿草如茵，花朵芬芳美丽，四季气候宜人，农业五谷丰收，不用占有，物品随意所有，大家和睦相处，慈眼相待，没有战争，社会安全，是一幅皆大欢喜，纯善美好的人间净土。　　
　　所以，我们大家应该共同祈愿，南无当来下生弥勒尊佛早日降诞人间，龙华三会愿相逢！

第九课　艺术家马鸣菩萨
 

　　「人能弘道，非道弘人」，此话证之于马鸣菩萨对佛教弘传的影响，诚不虚言也。　　
　　马鸣菩萨是公元二世纪初人，生于中印度舍卫国婆枳多的婆罗门家族，初习外道，博学善辩，后为印度长老胁尊者折服，皈投尊者座下，为其弟子。　　
　　出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，因为他加入了佛教的行列，所以大乘佛教经他提倡，风靡印度，盛极一时。　　
　　他是一位佛教的文学家、音乐家，他的作品涵盖诗歌、戏剧、音乐等，都是望重当时，闻名于世。例如，他将佛陀的一生用梵语写成的叙事诗《佛所行赞》，不但文辞优美，叙事细腻，而且风格鲜活，可以说是古典时期梵语文学的先驱，也是开优美文学的先河，不但于五印度及南海诸国传诵一时，后来贵霜王朝的佛传雕塑即依此诗偈而制成。此书与记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》，同为马鸣菩萨重要的两部诗歌代表作。　　
　　此外，他作「赖吒和罗」剧曲，宣说苦空无常之义，感得华氏城五百位王子发心出家修道，成为佛教史上以戏曲音律度众的美谈。二十世纪初，在中国新疆发现三部印度古戏剧残卷，其中一部《舍利弗传》，也是马鸣菩萨的著作，为现存梵文文学中最古老的戏剧作品。　　
　　马鸣菩萨一生以佛教的诗词歌赋教化世人，感人至深，因此声名远播，引发当时贵霜王朝的迦腻色迦王兴兵入侵中印度摩揭陀国时，要求以佛钵及马鸣相抵二亿金，作为撤兵条件。马鸣到了贵霜王朝后，旋即度化迦腻色迦王，受封为国师，王每于政务余暇，时常向他请益佛法，尤其在各地行宫与其它地区兴建佛塔、伽蓝，形成日后佛教美术史上著名的犍陀罗美术。　　
　　马鸣菩萨度化迦腻色迦王后，由于当时佛教不同的部派各持己见，令修学者不知如何遵循，迦腻色迦王因此礼请胁尊者广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，以统合教义之分歧。　　
　　结集大会于克什米尔举行，由五百罗汉与五百菩萨组成，结集结果，承认佛教十八个部派皆是讲说佛陀的教义，只为广度不同根机者而施设不同的法门，于是各部派间近百年的纷扰终于圆满结束。此次结集同时也将戒律以及尚未记录成文的经藏部份写成文字，删订已有的写本，并注释三藏经典，大会并公推马鸣菩萨负责修订文句，这是佛教史上第四次的经典结集。　　
　　马鸣菩萨在北印度期间，广宣大乘佛法，备受时人推崇，尊称为「功德日」。尤其，马鸣菩萨最重要的贡献是造论破邪显正，阐明佛旨，如《摩诃摩耶经》卷下云：「佛涅槃后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。」在西藏的《马鸣传》中更推崇说，马鸣菩萨是一位「没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服问难者」。因此，又有「辩才比丘」的美誉。　
　　马鸣菩萨一方面将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺作品中，同时他所制作的佛曲、佛乐也丰富了佛教的音乐。他在论述方面的著作有《大乘庄严经论》、《大乘起信论》等。其中，《大乘起信论》提出一心、二门、三大、四信、五行，为大乘修行的阶次，须于慧解、实践并重，才能从生死流转门还至涅槃真如界。本论为历来各宗所依据的重要论典之一，佛教的主要宗派，天台、华严、禅、净、密等宗，都深受影响。　
　　综观马鸣菩萨的一生，以文艺度众，以诗偈歌咏诠释生命苦空的真谛，并参于经典结集，终结佛教各部派百年的纷争。他以一部《大乘起信论》萌发了大乘佛法的种子，丰富日后中国佛教的教义内容，因此《摩诃衍论》推崇他为「大光明佛」，他不但是西域造论兴宗的始祖，更是一位佛教音乐、艺术的开创者，影响后世佛法的弘传至深且远。