菩萨行证 4

第十课　八宗共祖龙树菩萨
 

　　在佛教的经师、律师、论师、禅师、法师当中，集「千部论师」、「八宗共祖」之美誉于一身者，唯龙树一人。　
　　龙树菩萨，生于佛灭七、八百年左右(公元四世纪)的南印度维达婆国婆罗门家，从小天资聪颖，于吠陀及世间学艺，无不精通。年轻时，与三名好友寻师习得隐身术，于是潜入王宫，戏犯宫人，耽于情欲以为乐。事件不久爆发，好友死于乱刀之下，龙树幸免于难，乃悟「欲为苦本」，于是厌离心生，便诣佛塔出家受戒。
　　觉醒后的龙树，九十日诵毕塔中所有经藏，虽达其意，但心中疑团未解，于是至雪山参学，遇一年老比丘授以摩诃衍经典。后于南印度龙族之宫殿，授以大量的方等经典。九十日中通达明利，悟得无生法忍。　　
　　龙树离开龙宫后，随缘行化，曾经几次与外道斗法，终于引度外道入佛。又为度化中印度憍萨罗国的引正王，曾经应征从军作战，前后七年，「不食廪，不取钱」(从军作义工)，又以勇猛多谋，国王终于召见，展开热烈辩论，终至「王乃稽首，伏其法化」，成为佛教的护法仁王。此后，龙树大力弘法，又广造大乘经典之注释，树立大乘教学之体系，使大乘般若性空学说传布全印度。　　
　　龙树菩萨的著作丰富，如：《大智度论》、《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《六十颂如理论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等，造论之多，世所罕见，故有「千部论师」的美誉。
　　当中，《中论颂》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》为其重要的代表作。《中论颂》阐述缘起性空的深义，揭示生死解脱的根本，为三乘共遵之门。《大智度论》解释《般若经》，《十住毗婆沙论》论释《华严经》的〈十地品〉，亦即以深密的见解而阐释菩萨的大行。　　
　　此外，《劝诫王颂》是龙树劝诫引正王信仰三宝，护持佛教的书信。龙树以诗代信，其中许多偈颂正如《法句经》一样，不但文字优美，而且义理幽微，普为当时民间所传诵。据《南海寄归内法传》载，义净大师游行印度时，曾见儿童背诵这部作品，成人亦作为终身学习要典。又如《宝行王正论》，也是专为国王宣讲如何治理国家，如何信仰佛教的著作，是龙树表达大乘佛教政治观的重要论书。　　
　　龙树的著作流传至今，梵本所存无几，但藏文保存相当多，在《西藏大藏经》中计有译本一百余种，是研究龙树学说的珍贵资料，这是由于西藏视龙树为密教祖师的缘故。后世基于龙树所著《中论》，宣扬空观的学派，称为中观学派，并尊为中观学派之祖；亦被尊为禅宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛学的重要支流，是中国三论宗的义理支柱，也是天台宗的重要思想根源。其它各宗学说源于龙树思想者亦多，故被尊为「八宗之祖」。　　
　　龙树曾受教于那烂陀大学，后来并任该校校长。在校长任内，值逢恒河泛滥，于是亲自在恒河两岸设计及建筑堤岸，使人民免遭水难。他也曾经开辟运河，直通埃而斯瓦蓝，打开了远近各国的贸易往来，可见他也是一个伟大的工程师，更是一个入世的菩萨道行者。　　
　　总论龙树一生，本为南印度学者，后游北印雪山，于说一切有部出家受戒，曾游化全印，后弘化于南印度的憍萨罗。师于内外、大小无不通达，其教化之弘广，为大乘论师第一人。尤其师撰述《中论》，畅演中道，摧破执空执有的异端邪说，使得大乘不再依傍于小乘部派中，而能卓然自立，自成一格。所以马鸣菩萨虽是提倡大乘佛教的第一人，但是发扬他的思想，集其大成，使大乘教义因而光芒万丈者，则为龙树菩萨。因此，若说龙树菩萨是大乘佛教的先导，实不为过。

第十一课　破邪的提婆尊者
 

　　「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，这是大乘菩萨道的具体实践；「若为正法久住故，破邪显正死无憾」，则是提婆菩萨的精神写照。　　
　　提婆生于公元三世纪左右，是印度初期的中观派论师，师承龙树菩萨，不但将龙树菩萨的大乘学说进一步发扬光大，尤其终其一生均在破斥外道邪说，显扬佛陀正法，最后甚至连色身都为了真理而牺牲奉献，确为佛教的菩萨典范与护法楷模。　　
　　提婆出身于南天竺(或谓执师子国)的婆罗门种姓，最初在犊子部出家。生性聪敏，博识渊览，才辩绝伦。曾经不避万人之怒，剜下大自在天神像之目，以示神只无灵，后又自挖取一目回施大自在天。因此，人以迦那(单眼)提婆称之。　
　　提婆闻龙树之名，特从师子国前往南印度憍萨罗国的吉祥山，准备与龙树展开辩论。时龙树亦久闻提婆的智慧辩才，特命侍者端一钵水相迎，提婆见状，默不作声，掏出一枚针掷入水中。龙树以钵水象征自身佛性具足，满而不溢，提婆则以针说明法尔如是，一探到底。龙树当下印可提婆，提婆亦折服于龙树的智慧浩瀚，自此礼龙树为师，潜心钻研大乘教说，成为龙树众多弟子中最杰出的一位。　
　　此时，中、南印度一带外道盛行，处处压制佛教的活动，甚至严禁寺院一切钟板、犍椎的运作，达十二年之久。龙树本欲亲自前往化导，提婆不忍师父奔波劳苦，自告奋勇的前往教化。提婆以「破」为立场，提出「不立自宗」的主张，对当时流行的学说异派，提出比龙树更积极更彻底的批判。他破有破无，最后连亦有亦无也破。由于提婆全面性的破斥外道邪说，重兴佛教，当时人们为纪念他的智勇事迹，特建造一座「重建犍椎塔」，此塔在玄奘大师去印时，依然存在。
　　提婆一生致力于破斥外邪，宣扬真理，功绩卓著。例如在南印度时，因为国王不信佛教，提婆深知弘扬佛法应从化导统治者着手，使其上行下效，于是应募为该国将军，竟使部队不令而行，功勋赫赫，最后终于度化国王，同时也使许多外道皈依佛门。提婆趁机向王宣说三个论点：一切圣贤中，佛陀为第一；一切诸法中，佛法为第一；一切救世者中，僧伽为第一。提婆以其智勇与辩才，终令大乘佛教普被全印。
　　提婆的著作很多，可惜流传的不多，其中以《四百论》为最著。他的主要论书都以《百论》为总题，「百」的梵文字根sta含有破坏之意，即谓论破当时流行的主要学派，如数论、胜论等。提婆一生以破邪为志愿，因此，晚年即因论破一外道，而被此外道弟子以利刃刺杀，并说：「汝以口破我师，何如我以刀破汝腹！」提婆被刺，毫无瞋怨，反生怜悯，示其逃生。临终前，并用自己的血写下《百字论》，以著述论说传播真理，尤其殷殷垂示弟子说：「诸法之实，实无受者，亦无害者，谁亲谁怨，谁贼谁害？汝为痴毒所欺，妄生著见而大号叫，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。汝等思之，慎无以狂追狂，以哀止哀也！」言毕即入灭。　
　　提婆承龙树之衣钵，不只是阐扬大乘性空之理，而且以身殉教，不惜色身，不瞋怨敌。他把性空之理实践于生命中，以无畏的威德，以无我的空慧，破邪显正，举扬圣教。　
　　提婆极力提倡空观之学，进而促使中观学派的发达，被誉为中国三论二祖，其学说思想也深深影响中国禅宗的发展。　
　　提婆的「破」，正如一把利剑，斩断外道之葛藤，为大乘佛法犁出一片园地；即令被刺身亡之前，仍忍痛著书立说，以唤醒世人舍弃邪见，入真理大海。提婆一生所行，以智度众，以勇降魔，他为法捐躯的精神，以及与龙树之间的师徒情谊，至今依然辉映佛教史上，永远为人所称颂。

第十二课　唯识家无著大师
 

　　「密富禅贫方便净，唯识耐烦嘉祥空，传统华严修身律，义理组织天台宗」，从这首八宗偈语可以得知，法相唯识的名相繁琐，义理层次复杂，学法相唯识者，必须耐烦，方能厘清脉络，通达义理。　
　　佛教思想史从阿含、般若到中观，逐渐成熟。到了唯识思想的盛行，更是佛教教理史上的一大迈进，意谓著印度佛教思想发展的过程愈趋缜密、圆融，对于人类思想史的建设，更是一伟大成就。而开创法相唯识一宗者，便是史称唯识家的无著大师。　
　　无著，北印度犍陀罗人，生于公元三一○至三九○年之间。从小接受传统严谨的婆罗门教育，后来为追寻解开生命奥秘的真理，毅然放弃继承婆罗门国师宝座，皈投小乘「说一切有部」出家，修习小乘空观。然因久未通达，意欲自戕，直到受中印阿踰阇国弥勒菩萨的开示，才悟入大乘空观。无著得弥勒教学，授予《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《金刚般若经论》、《分别瑜伽论》等多部大乘论典，自此盛弘大乘法相唯识法门，继龙树后，成为印度佛教思想史上最重要的论师之一。　
　　无著的论著与注释的典籍甚多，重要的著述如《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等，都是印度大乘思想史上的重要著作。其中，《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作，《瑜伽师地论》则是无著介绍唯识学的思想根源。

　　此外，《顺中论》是《中论》的概说书，《金刚般若经论》是般若思想的注释书，以《现观庄严论》、《金刚般若论》传授《般若经》的修行次第，以《摄大乘论》论述大乘义理，《摄大乘论》后来传至中土，又形成「摄论宗」一派，足见无著学说的伟大。　　
　　无著的唯识观，主张出世间的清净种子，是由「闻薰习」(即听闻善法，薰习三学、六波罗蜜等法)成就福慧资粮，证入真如法界，最后转识成智而得涅槃佛果。他以空(中观思想)为理念根据，发挥大乘空慧悲济的特质，又以识为学说立论根本，在印度大乘佛教弘传史上，开创出另一个思想领域，成为印度首先弘扬唯识思想的人，也是古代大乘佛教瑜伽行派的创始者。　　
　　无著的胞弟世亲菩萨本习小乘，提出「大乘非佛说」的主张，造论抨击大乘佛教，后来经他善巧接引，终于肯定「小乘为失，大乘为得，若无大乘，别无三乘道果」。悔悟后的世亲，本欲割舌以示忏悔谢罪，无著告以「毁谤大乘的过失，纵割千舌亦无补于事，唯有发心造论，弘扬大乘，始为最究竟的忏悔」。不久，无著以七十五高龄圆寂，世亲秉承遗命，竭力举扬大乘，致力于论典的撰述。　　
　　无著与世亲奠定大乘唯识教学的稳固基业，为印度佛教历史开创新纪元；而印度大乘佛教自龙树、提婆后，至无著、世亲时期为发展的最高点，此后渐渐衰微。　
　　无著一生专志于弘传大乘佛教，其学说思想不仅对印度的瑜伽行派深具贡献，对中国、西藏、日本的佛学也有深远的影响，不但是印度佛教史上划时代的重要人物，其度化胞弟世亲回小向大的史事，更是千百年来佛教史上流传的佳话。