菩萨行证 5

第十三课　千部论师世亲菩萨

  　　「佛以一音演说法，众生随类各得解」。佛陀入灭后，由于弟子对教法的体会、主张不一，佛教形成部派分裂局面，而有「小乘佛教」与「大乘佛教」的分歧。然而，所谓「法本一味，无二无别」，无论大、小乘佛教，皆源于佛陀教法，其中最能贯通大小乘佛教，将佛陀教法圆融阐述并加以弘传者，当首推享有「千部论师」之誉的世亲菩萨。
　　世亲生于公元三二○至四○○年间，最初于「说一切有部」出家，曾因不信大乘佛教，而造论毁谤。后得其兄无著的善巧劝说而回小向大，转入大乘。后致力于瑜伽、唯识学说的弘扬，与无著并称为瑜伽行派的两大核心人物，共同举扬「有」义。
　　世亲出身婆罗门，从小精通因明，思辩聪敏。出家后，因涉猎经量部思想，立志改善有部教义，并将学风保守的有部论书整理成六百颂文的《阿毗达磨俱舍论》，以评破《大毗婆沙论》。此举引起外道论师婆修罗多瞋嫉，怂恿有部著名学者众贤论师造《俱舍雹论》反驳，要求与世亲面决胜负。世亲得知，留书众贤说：「我昔造论破毗婆沙义，亦不将汝面共论决，汝今造论，何须呼我？有智之人自当知其是非。」众贤读罢书信，深有所悟，乃修书嘱弟子将信及所造论书转交世亲，代为悔过。世亲获信，感慨表示：「众贤论师，聪敏后进，理虽不足，辞乃有余，我今欲破众贤之论，若指诸掌；顾以垂终之托，重其知难之辞，苟缘大义，存其宿志，况乎此论，发明我宗。」遂改题为《顺正理论》。世亲非但未著论驳斥，反将众贤《俱舍雹论》改题为《顺正理论》，流传于世，足见世亲为人之宽弘慈悲。　
　　世亲著作丰富，早学小乘时，即撰五百部著作，改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以「千部论师」。其中小乘论典以《俱舍论》为代表作，此部论书体系严谨，论旨明彻，乃了解部派及大乘佛教基本思想精华作品，自古以来即被视为重要的佛教教科书，甚至被誉为「聪明论」。大乘论书则以《摄大乘论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《十地论》、《庄严论释》等最为精要。对于大乘经典，如《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等，也留下大量的论释。世亲庞大著述传至中土后，形成各宗派的思想源流，如依《十地经论》成立「地论宗」，依《净土论》成立「净土宗」，依《摄大乘论释》成立「摄论宗」，研究《俱舍论》而成立「俱舍宗」，由玄奘翻译的《成唯识论》而成立「法相宗」等。世亲的千部论典，令佛教开宗立派，百花争放，绽放异彩。　　
　　佛门有云：「唯识三年，俱舍八年。」这意思是说若欲理解世亲思想，需花费十年或更长时间。世亲是印度佛教最盛时期的伟大学者，一生以笔代剑，折伏群魔，传播正法。相传世亲的亲教师觉亲大德曾被数论外道所辱，世亲便造《七十真实论》，攻破数论外道《僧佉论》，并获阿踰阇国王赏赐三洛沙金。世亲将赏金分成三分，兴建三寺。后来阿踰阇国婆罗秩底王皈依世亲为师，并令太子婆罗阿迭多从师受戒，王妃亦出家成为世亲弟子。太子即位后，母子同请世亲留于阿踰阇国接受供养。　　
　　此外，印度最著名的佛教学府「那烂陀大学」，也由于世亲得到笈多王朝两代国王的信任而扩大重建。当时大小乘学者云集，洋溢著佛教真理的芬芳，并刺激中观学派的重振，陆续出现佛护、清辨、师子光、智光等人才，再显龙树、提婆之光。　　
　　晚年，世亲作《唯识三十颂》，震撼印度唯识界，成为印度唯识思想史上最脍炙人口的一部论典，也成为后世研究唯识学的重要著作，影响后世唯识学者甚钜。世亲在八十岁时示寂于阿踰阇国。他与胞兄无著所开创的瑜伽行派，传入中国后，成为法相唯识宗，与龙树创立的中观学派并称为大乘佛教的两大学派。

第十四课　胜鬘夫人的十大受
 

　　胜鬘夫人是佛教的模范优婆夷，也是一位典范信女。她是波斯匿王和末利王后唯一的掌上明珠，也是阿踰阇国友称王的妃子。因受父母薰陶，皈信佛法。然而其弟琉璃太子，却因心怀释迦族的仇恨，兴兵挞伐迦毗罗卫国，大灭释迦族人。如此「一树花开有两般」的因缘，实难意料。
　　「胜鬘」之名，是由于波斯匿王没有子嗣，祈求得女，全国欢喜，供献宝花珍饰而得。含义有二：一言形胜，美貌绝轮，花色不如；二言德胜，聪慧利根，通敏易悟。其胜过世间宝物，故名为「胜鬘」。
　　胜鬘夫人皈信佛陀后，对佛陀的敬礼赞歎，无以复加，并影响阿踰阇国友称王皈信佛教，二人共同以佛法教化人民，尤其重视儿童教育，凡是七岁以上儿童，定期召集进宫，授予教育，实是今日「儿童班」、「星期学校」、「童子军」的先驱。胜鬘夫人也非常重视妇女福利，教导妇女要注重胎教、相夫教子，尤其鼓励妇女将家庭建设成为一座乐园。
　　一次，波斯匿王致函胜鬘回到舍卫国听闻佛陀说法。佛陀赞歎胜鬘对佛法的虔诚、信心，并授记胜鬘于二万阿僧只劫后当得作佛，号「普光如来」。由此可知胜鬘在佛法的修证上，已达七地或八地的菩萨之位了。
　　佛陀曾在舍卫国只园精舍宣说《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》，经中记载胜鬘夫人宣誓受持「十大受」，亦即「十大戒」、「十大弘誓」：
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所受的戒律，我绝对不再生起毁犯的心。　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切尊长，我绝对不再生起一点轻慢的心。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于一切众生，我绝对不再生起一点瞋恚的心。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于他人福乐、美貌以及资生物品，我绝对不再生起嫉妒的心。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，对于我所有一切、所知一切，都愿布施，有人来求，我绝对没有悭吝不舍的心。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我不为自己受蓄财物，凡所有一切，都是为了成就贫苦的众生。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，不为自己而行四摄法，为了一切众生，我要以无爱染心，无厌足心，无罣碍心，摄受众生。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到孤独、幽系、疾病、困苦的众生，我一定要设法以义饶益，令他们脱离苦难，我心才安。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，若是见到一切损人利己的人事，我必维护正义，对这些众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。　　
　　佛陀！从今日起，一直到我证得菩提，我愿摄受正法，终不忘失。　　
　　此「十大受」与「三聚净戒」关系密切，前五者同于「摄律仪戒」，第六至第九为「饶益有情戒」，第十则是「摄善法戒」。除此十大弘誓外，胜鬘夫人又发了三大愿：第一、愿持正法的真义；第二、愿传正法于天下；第三、愿护正法于不坠。　　
　　此经具有强烈的思辩组织和周全的理论基础，其宏广的修证内容和精湛的义理构思，可与《大宝积经》中的《妙慧童女经》相互媲美。　　
　　《胜鬘经》在印度和中国佛教史上，皆占有重要地位，被佛教学者视为「如来藏缘起论」代表作。本经亦具有承上启下作用，即上承《法华经》「三乘方便、一乘真实」，和《华严经》「净心妙有」思想，巧妙地结合此二部经的精神；下启瑜伽行派《解深密经》阿赖耶识缘起论，对如来藏「在缠中」的论述，促使《解深密经》重视阿赖耶识开展杂染世界的研讨。　　
　　这位有「七觉妙鬘」之德的胜鬘夫人，她修一乘行，弘一乘教，是以功德鬘庄严一乘的佛果。我们不禁要赞歎伟大的信女「胜鬘菩萨」！

第十五课　《维摩经》与维摩
 

　　在佛教里，有一部文辞流丽，深具文学价值的《维摩经》，经中的主角是一位不可思议的人物——维摩居士。　　
　　维摩居士「宿植德本，久成佛道」，名号为「金粟如来」，示现应化安居在毗舍离大城，有人称他为「净名居士」、「无垢称」、「毗摩罗诘」等。他是一位「虽为白衣，奉持沙门清净戒律；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」的居士。他以居士的身相，现不可思议的神通，说不可思议的妙法，并呵斥小乘人行为似焦芽败种，指导诸大菩萨入不二法门，乃至教示善男信女修学佛道，「直下承担」菩萨教法。　　
　　《维摩经》的传译，对中国的文学、哲学影响甚钜，而维摩居士也成为僧俗及各学派、教派赞歎的对象。如僧肇大师因阅读《维摩经》而发心出家；东晋殷浩以《维摩经》为日课；甚至世间的学者、儒士也深受《维摩经》影响，如谢灵运、白居易、苏东坡等人的行止、文风，皆以维摩居士为模范，王维更以维摩自居，将字号改为「摩诘」，为人所称道。　　
　　维摩居士鼓励菩萨们必须「不尽有为，不住无为」，亦即「入生死而无所畏，于诸荣辱，心无忧苦」的「不尽有为」，「观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦」的「不住无为」。　　
　　《维摩经》是一部「弹偏斥小」、「歎大褒圆」、「耻小慕大」、「回小向大」的佛典，共有十四品，每一品皆详述菩萨和罗汉彼此间的优美趣事。如维摩居士以生病为缘，广为大众说法；诸罗汉、菩萨自觉对佛法体证不够，拒往探病；天女散花，揭示男女无定相，破除二乘人对法的执著；在维摩丈室中，诸罗汉、菩萨们无有坐处，维摩大显神通，向灯王佛遥借宝座，宣扬大乘佛教广狭兼容，芥子纳须弥的解脱法门；与文殊菩萨畅论不二法门，文殊言：「于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」维摩以默然回应，令文殊不禁歎道：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」
　　综观全经，说明男女没有定相，时间没有定准，大小没有定型，妄心没有定念，世间一切都是相对的差别，必须要契入真心，净土才能现前。此一净土，完全是一种关怀人间、注重利他济世的精神，这是所有大乘经典的依据，即所谓「以出世的思想，作入世的事业」。
　　《维摩经》提倡菩萨净土，此一净土为「唯心净土」，如经中说：「若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。」此「唯心净土」，其实就是「人间净土」。维摩居士将佛法与生活结合在一起，在生活中奉行佛法，在佛法中建设净土。此种以佛法建设人间净土的理念是：
　　 1.以般若智慧为学人的慈母。
　　 2.以具足方便为学人的严父。
　　 3.以禅悦法喜为学人的妻妇。　
　　 4.以柔顺慈悲为学人的女儿。

　　 5.以诚实善行为学人的男儿。　
　　 6.以各种道品为学人的知识。
　　 7.以六度万行为学人的法侣。　
　　 8.以清净甘露为学人的饮食。　
　　 9.以解脱妙味为学人的讲堂。

　　 10.以庄严相好为学人的身体。
　　 11.以惭愧修持为学人的衣服。
　　 12.以身心健康为学人的花鬘。
　　 13.以毕竟空寂为学人的家庭。
　　 14.以总持佛意为学人的庭院。　
　　 15.以八种解脱为学人的浴池。

　　 16.以四种禅定为学人的床座。
　　 17.以五种神通为学人的象马。
　　 18.以大乘发心为学人的舟车。　
　　 19.以一心证道为学人的旅游。　
　　 20.以所有大众为学人的导师。　
　　 21.以烦恼尘劳为学人的弟子。　
　　 22.以四摄法门为学人的伎女。
　　 23.以歌咏法言为学人的音乐。
     24.以禅净修行为学人的娱乐。　
　　 25.以七种圣财为学人的宝物。　
　　 26.以教育后学为学人的利息。　
　　 27.以普皆回向为学人的大利。　
　　 28.以广发道心为学人的事业。　　
　　 29.以一心不二为学人的安住。　　
　　 30.以多闻善法为学人的觉音。　　
　　我们希望学习幽默风趣的老维摩，我们希望能够实践人间净土的四句偈：
　　礼貌尊敬讲爱语，乐观满足生欢喜，
　　明理和平多自由，慈悲包容庆安全。