菩萨行证 6

第十六课　童男与童女
 

　　佛教是一个非常重视青年的宗教，佛菩萨的圣像中，大都没有胡须，没有皱纹，是象征青年的意思。所有的菩萨圣像都是慈悲祥和，这是表示佛教重视和平。可以说每一位菩萨都是青年，都非常清净、纯洁，具备一颗慈悲的心。　　
　　青年在佛教里有一定的地位，他们智慧具足，充满热诚，勇猛精进，是现代青年的楷模。今从经典里的童男童女中，列举数码，逐一介绍如下：　
　　 一、善财童子　　
　　说到童男，最先令人想到的是「善财童子」。庄严圣洁的观世音菩萨圣像的两旁，站立的就是善财和龙女。善财童子是福城长者的儿子，长得健康、活泼、真诚、聪明。出生的那一天，家中珍宝财富源源不断而来，所以取名为「善财」。他受文殊菩萨的指导，到南方参访五十三位善知识，主要的目的，是为了折伏我慢的心理，远离恶友的交往，聚集修行的善缘，以善知识作为模范。善财童子最先到可乐国参访功德云比丘，接著又参访其它比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及医师、船夫、国王、王妃，最后获得普贤菩萨的广大行愿。由此可知，青年是佛教广大行愿的实现者。　　
　　 二、耶舍　　
　　耶舍是佛陀成道后，在缚罗迦河的沿岸，第一个遇到的青年童子。他告诉佛陀说，他是迦尸尸城的耶舍，厌弃世间的欲乐和醇酒美食的场合，希望拥有一个清净的生活。佛陀欢喜的赞歎：「耶舍！你很有善根，你想要舍弃的东西，确实是烦恼的根源；你想到达的希望，我能满足你。」耶舍听到佛陀的法音，感动得流下眼泪，要求佛陀准许他出家。佛陀悲悯地告诉耶舍：「你要跟随我学道，必须得到父母的允准。」　　
　　当时，耶舍的父亲俱梨迦长者，正惊慌地找寻爱子耶舍的下落，佛陀为俱梨迦长者讲说证悟的道理，布施持戒的功德，以及无明烦恼的可怕。俱梨迦长者听闻后大受感动，而允许其子跟随佛陀学习。此后，佛陀的僧团即相继有青少年的参于。　　
　　 三、罗睺罗　　
　　罗睺罗是佛陀未出家前，与耶输陀罗所生的独生子。在他十多岁时，即跟随佛陀出家修道。这是僧团中幼童出家的首例，因此，佛陀特别订定沙弥的制度，要罗睺罗礼拜舍利弗尊者为师。　
　　幼年的罗睺罗，不惯于僧团的生活，但是对于师父舍利弗和佛陀的教示，唯有尊敬服从。他每天打扫庭院，清洁环境，为在家的信徒服务，一得空闲，即修学佛陀的言教。有时候受年长比丘欺侮，经常丢弃他的衣单，罗睺罗都能忍耐。又有一次，因寮房被占而在厕所躲雨，遇到毒蛇，别人为他担心，他却毫不畏惧；他也曾经作弄取笑来访客人，受佛陀严厉教诲而发愿努力改变自己的心。由于罗睺罗的忍辱、受教，精勤修道，所以在很短的时间内即证得圣果。罗睺罗成为十大弟子中唯一的青少年圣者，实是青少年之光。他的天真、温和、忍让、坚强、沈著等美德和风姿，永远值得我们礼赞！　
　　此外，自在主童子、遍友童子、善知众艺童子、德生童子、月光童子、金色童子、睒子童子、光明童子、聚沙童子等，都是佛教中有为的青少年。　
　　 四、妙慧童女
　　在《大宝积经》中，记载一位具深妙智慧，发坚固愿的童女——妙慧。她是摩揭陀国王舍城中地方士绅之女。佛陀在耆阇崛山讲经的法会中，年龄才八岁的她就常常在座。　　
　　妙慧童女，面貌秀丽，行动举止端庄温和。一次，佛陀说法时，她从容不迫地走到佛前，右绕三匝，顶礼三拜，并向佛陀提出十大问题，震惊全座，即：如何才能获得端正的身体？如何才能获得大富大贵？如何才能免除眷属不和及多病死亡？如何才能像佛陀一样端坐大宝莲花？如何才能游诸国土，礼敬诸佛？如何能够没有冤家对头？如何讲话才能令人生信？如何修持佛法才能免除障碍？如何才能降伏烦恼魔障？如何才能见佛闻法？　　
　　妙慧童女以八岁之龄，即具大无畏的勇气和长者般的耆德，难怪文殊菩萨也要向他赞礼。　
　　 五、妙贤　　
　　妙贤是一位美丽又具贤德的少女，本已许配予杰出的青年大迦叶为妻，为了清净修行，与大迦叶商量后，即各自投师学道。最先学习外道思想，后来弃邪向正，皈投佛陀出家学道。出家后的妙贤，遵循僧团制度外出托钵，却因貌美而受路人指点，不禁为美丽的外表心生悲哀。妙贤少女，生性简朴，不喜浮华，专心向道，很快地便证得圣果。　　
　　 六、散华天女　　
　　《维摩经》记载，维摩居士示疾时，诸大罗汉和大菩萨前往探病。在维摩居士穿来走去的侍者群中，有位年轻貌美的少女。舍利弗对此大为不悦，认为修道的地方，男男女女，太不庄严。因而对这位少女生起轻慢之心。　　
　　天女知道舍利弗的心思，即从空中散出缤纷的花朵，那花朵落在菩萨身上，即时坠地；落在舍利弗等罗汉身上，却沾黏不去。正当舍利弗尴尬之时，天女即对舍利弗说道：「尊者舍利弗！你为何要把花朵去除？」舍利弗忍耐著回答说：「这些花朵落在身上，很不如法，所以要去除。」天女微笑说道：「尊者！你不可说此花不如法，花是没有分别的，是尊者自己心生分别！如果皈依佛陀出家，心有分别，就是不如法！」年少的天女一语，竟然使得大阿罗汉哑口无言。　　
　　除此之外，在佛经里尚有月上童女、慈行童女、有德女、有德童女，以及《法华经》中的八岁龙女转女成佛。可见少年女性的智慧也可以和大德菩萨平等，无有尊卑高下。　　
　　众生本具清净智慧德相，在佛教里，是不可以男、女相分别道德高低，也不可用年龄大小衡量智慧的有无。

第十七课　现代菩萨的性格
 

　　菩萨者，即发心利益社会大众的人，经云：「欲为佛门龙象，先作众生马牛。」此即菩萨慈心悲愿的表现。因此，想学佛，须先具备菩萨的性格，也就是要修学佛道，先结人缘。肯发心与人结缘的人，就有资格称为菩萨。佛教历史上的菩萨性格是悲智双运，愿行勇猛，福慧齐修，慈悯一切。而现代菩萨要具备什么样的性格呢？　
　　 第一、要有包容欢喜的「慈悲性格」
　　佛陀成道后，四十九年中的说法，往来恒河两岸，足迹踏遍五印度，所言所行，皆是「示教利喜」的示范。跟随佛陀学道的弟子们，如弥勒菩萨，生活丰乐，包容自在，时人称之为「当来下生欢喜佛」；寒山、拾得潇洒自然，大众赞歎他们为解脱自在。佛陀的十大弟子，人人慈悲，人人都发愿要把欢喜布满人间，尤其对当时外道门徒的包容，如：目犍连原谅外道的执杖伤害，舍利弗不计后学的批评，都为后世留下学习的典范。　　
　　这些包容欢喜的典范，都是「拔苦予乐」的慈悲性格使然。菩萨包容众生的刚强难调难伏，从不舍弃一个可以得度的众生，菩萨施与众生欢喜，让众生得到信心，对未来充满美好希望。　　
　　 第二、要有护法卫教的「无畏性格」　　
　　菩萨修行历经久远时间，难行能行，难忍能忍，尤其面对人间的逆境，人事的毁辱，更要有护法为教的大无畏性格。像提婆菩萨为护教而殉难，地藏王菩萨地狱救苦等，他们都有护法卫教的无畏性格。菩萨有时固然低眉，但有时也会金刚怒目。菩萨的慈爱摄受和威力折服都是度众的无上方便，就如同母慈父严的家教。　　
　　语云：「佛法弘扬本在僧。」在佛法灯灯相传中，菩萨僧要有「佛教靠我」的信念。阐扬正法即是护法，保护佛教即是弘法，佛教的内忧外患需要发菩提心者的护卫，如中国佛教历史上的多次法难，都是由于菩萨们的舍命为教，才能*轮常转，佛日增辉。这也正是历代大师所提倡的「为大法也，何惜生命」，为教忘躯，为法殉道的精神。总之，能够不畏众生难度，不惧佛道长远，就是护教的无畏性格。　　
　　 第三、要有实践信仰的「大乘性格」　　
　　菩萨要行解并重、福慧双修，所谓「修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄」。《六度集经》云：「菩萨言行相扶，明犹日月，含怀众生，成济万物。」所以菩萨虽有慈悲、无畏的善美功德，进一步还要有大乘菩萨道的无限信愿。　　
　　菩萨实践大乘的信仰，如《华严经．净行品》云：「即断一切恶，具足众善，于诸佛法，心无所碍。」又如菩萨要有怨亲平等、善学于戒、深入经藏、具足威仪、其心谦下、具惭耻心、弃贪瞋痴、恒守正念的大乘性格。　　
　　像须达长者实践布施的性格；比丘为鹅身受苦，而不犯于禁戒的性格；《金刚经》中忍辱仙人为歌利王割截身体，不生瞋恨的性格；舍利弗以双目布施的性格；须大拏太子不逆人意的性格；这一切都是菩萨实践大乘信仰的性格。　　
　　 第四、要有善巧度众的「方便性格」　　
　　学菩萨行，应遍学一切世间、出世间法，于度众时有善巧方便的性格，所谓「未成佛道，先结人缘」，结缘就是菩萨度众的方便性格，四摄法是菩萨的方便性格，四悉檀是菩萨的方便性格。如五大菩萨各以大悲、大智、大愿、大行、大慈等方便摄受众生，同时也成就了无尽众生得度的因缘。历代的高僧大德，都有善巧方便，如民初四大高僧：虚云长老以甚深禅定，令人生信；印光大师以信函度众，印经弘化；弘一大师以书写经偈，流布法音；太虚大师以整理僧伽，复兴佛教。　　
　　经云：「慈悲为母，方便为父。」三世诸佛由是慈悲与方便，成就无上正等正觉。　
　　现代菩萨的性格，除上述以外，佛光会员四句偈：「慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。」这都是菩萨应当具足的性格。

第十八课　现代菩萨的风姿
 

　　「现代菩萨的风姿」，收录近百年佛教史上出家、在家二众奉行菩萨道的殊胜事迹。在家众有优婆塞杨仁山、李炳南、赵朴初、严宽祜等；优婆夷孙张清扬、张姚宏影等；出家众有太虚大师、慈航菩萨、台湾的妙果法师、圆融比丘尼等人。　　
　　现代菩萨的风姿，千差万别，各有特色，但终不离以「大悲救苦」、「利乐群生」为共遵之本。如：刻经印藏，令法宝流通；维护寺产，令僧宝免难；悲心济世，令老幼安养；传授戒法，令尸罗久住；布教讲说，令大众归信；办学教育，令薪火相传。　　
　　复兴中国佛教的功臣杨仁山居士　
　　杨仁山，名文会，字仁山，安徽池州石埭人。一八三七年出生于书香之家，一九一一年逝世，享寿七十五岁。幼随父定居北京，早年习儒学，并学天文地理，同治元年，因阅读《大乘起信论》，开启他刻经弘扬佛法的一生。可说是近代佛教复兴的启蒙者。美国哈佛大学宏姆斯．韦尔契教授誉之为「中国佛教复兴功臣」。　　
　　杨居士创办金陵刻经处，先后刻印经典两千余卷，流通经书百万余卷，佛像十余万帧，影响后来北京、天津等各地刻经处的成立。另外，他也曾至印度协助斯里兰卡摩诃菩提会会长达磨波罗居士弘扬佛教，创办只洹精舍，成立支那内学院，门下人才辈出，尤以太虚大师、欧阳渐最为突出，其它如仁山、智光、虞愚、吕澄等，亦甚优秀。杨仁山如此不遗余力的推动佛教，促成了近代中国佛教的复兴。　

　　 缔结莲社倡导念佛的李炳南居士　　
　　李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，山东济南人。生于一八九○年，殁于一九八六年，世寿九十七。从小聪慧好学，能奏笛，好剑术，诗经子史、歧黄之术，无不精妙。早年皈依于净土祖师印光大师座下，曾出任大成至圣先师奉祀官府秘书数十年，后于台中提倡念佛法门，坚持往生净土，一时风气大盛，接引无数大专青年学佛，培育弘法人才，创立「台中佛教莲社」，兴建「慈光图书馆」、「菩提医院」，创办「明伦月刊社」等弘法文化机构。追随其念佛者有立法委员董正之、考选部政务次长周邦道、《菩提树》发行人朱斐等。
　　雪庐老人在台弘法四十余年，立下佛教许多社会事业，日常除任奉祀官府秘书长外，晚间还在各道场讲经，并兼任东海大学、中兴大学教授，个人生活如苦行僧，是外现儒相，内秘菩萨行的在家长者。

　　 护持寺院抢救佛教的赵朴初会长
　　一九○七年生，安徽太湖人，幼承家学，勤于文史哲学的研究，是诗家，也是近代中国四大书法家之一。　　
　　大学时代才开始接触佛学，后深入探索佛教各宗哲理教义，先后出任中国佛教协会会长、中国佛学院院长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席及中国民主促进会中央副主席等职。曾积极致力重建寺院，兴办佛学院，挽救中国佛教，协助重建僧团领导，并团结全国佛教徒发扬佛教优良传统，推进佛教各项事业发展，促进国际佛教徒间的友好与文化交流。一九八二年荣获日本佛教传道协会颁与传道功劳奖，一九八五年日本庭野和平财团授予和平奖，日本佛教大学授予名誉博士学位。

　　致力文教延续薪火的严宽祜居士
　　在佛教界素有「严老」之称的严宽祜，本名「祜邦」，一九二四年出生于广东汕头的望族。一九四二年太平洋战争爆发，目睹流离失所的难民，感悟世间无常，而开启学佛的生涯。　　
　　严居士于香港设立佛经流通处，刊印百余种佛经，流通逾百万册，促使佛法广为流行；也曾积极抢救即将被焚的佛经，延续佛教薪火。后至美国兴建玉佛寺，成立德州佛教会，开办菩提学院中文学校；更发心至大陆兴建慈敬、常宝及佛光希望小学；每年资助大陆十八个省市三十八间佛学院及捐助百余所寺院袈裟、海青等法物。　　
　　严宽祜虽然所受教育不多，但自修学习，事业有成，他捐建多所学校，让万千学子能接受教育，所到之处成立文教基金会，兴办寺院、流通处，抢救法宝，发展海外佛教文化事业，成绩斐然。他谦虚、博学、热情，是一位护法为教的现代维摩。

　　护法卫僧宣扬圣教的孙张清扬女士　　
　　孙张清扬，又名张晶英，一九一三年生于湖南，家境富裕，母亲为虔诚的佛教徒，适夫孙立人将军。清扬居士毕生投入佛教事业，对护持佛法不遗余力，曾任贵州督匀慈幼院院长、中国佛教会常务理事，为佛光山八品功德主。　　
　　一九四三年，清扬居士率先联合国大代表王均一等人，致函行政院院长陈诚先生，请求释放被诬陷入狱的大陆僧伽，令慈航法师等数十人幸免于难；亦曾经协助李子宽居士买下台北善导寺，供大陆僧侣来台弘法之用；捐款协助东初法师影印大藏经，为当时佛教界一大盛事，深深影响近代台湾佛教的复兴。除此之外，又协助创办《人生杂志》，同时赞助张少齐居士所办的觉世书店，并捐款兴建中华佛教文化馆，对台湾早期正信佛法的推动，有莫大贡献。　　
　　晚年，孙女士将台北寓所捐出，指名作为佛光山弘法教育基金之用，对于僧伽教育深具远见。她一生护法卫僧，堪为现代在家居士的楷模。
　  协助建寺大心布施的张姚宏影女士　　
　　出生于富裕家庭的张姚宏影，在家乡温州完成学业。慈父往生后，接掌家务。　　
　　十八岁时，感染肺疾，在雁荡山观音寺调养，因而与佛结缘。她一生心仪文教事业，为回馈乡梓，在温州市捐献「宏影图书馆」；为纪念先夫，捐建「宏德中学」。年五十，成为佛光山信徒，协助创建洛杉矶西来寺、关岛禅净中心，让华裔有信仰的依靠。进而再协办西来大学、佛光大学、佛光卫星电视台等。近年协助创办南非佛学院，给予黑人皈信出家的助缘。这一切均成为佛门胜事。　　
　　张姚宏影建设伯爵山庄，成立日月光电讯集团，以净财推动佛教文化教育事业，以此作为自度度人圆满菩萨道的法门。　　
　　 提倡人生佛教的领袖太虚大师　　
　　太虚，一八八九年出生在浙江省海宁州的长安镇。幼失恃怙，长养于庵院，深受外祖母的宗教熏陶。十六岁由小九华寺士达监院为他剃度，法名唯心，但培养之恩皆渊源于其师祖奘年。　　
　　太虚大师一生致力于佛教改革运动，倡导人生佛教，他有两句名言：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。」虽然始终未能竟愿，但是他的影响却极为深远。大师一生讲学弘法，不遗余力。曾出任中国佛学会会长、云南省佛教会理事长、闽南佛学院院长等职，主持庐山暑期讲习会，首开自由演讲佛法的风气。曾主编《海潮音杂志》，宣扬人生佛教的理念，目前仍在台湾发行，也是中国佛教历史上发行最久的刊物。　　
　　在中国近代佛教史上，太虚大师不仅是一代佛教领袖，其著作《太虚全书》更是现代佛学思想的巨擘。太虚大师的思想主张八宗平等互融，各有殊胜，此一观念突破古德判教的传统。
　　 现代肉身菩萨的慈航大师　　
　　慈航，名继荣，字彦才，福建建宁县人，一八九五年生。十八岁礼自忠和尚为师，剃度出家，法名慈航。在江西能仁寺受具足戒，曾学禅于圆瑛法师，听经于谛闲法师，学净于度厄老和尚，受教于太虚大师。　　
　　一九三三年，在仰光与丘宏传、陈宏宣居士等人成立「中国佛学会」，将大乘佛法传至南传佛教之地。此外，创办星洲菩提学院、槟城佛学会等，致力于佛学社会化，培育僧伽，对接引南洋地区的华侨皈依佛教贡献良多。　　
　　一九四八年，应妙果和尚之请，来台主持「台湾佛学院」。此外，汐止静修禅院住持达心、玄光二人礼请他到弥勒内院驻锡、授课，当时大陆来台学僧纷纷前来依止，弥勒内院遂成为台湾的佛学教学中心，当时亲近慈老的大陆来台学僧，例如了中、自立、净海、幻生、浩霖、唯慈、宽裕、真华等人，均是法门龙象，分别于各地弘化一方，为佛教贡献力量。　　
　　一九五四年示寂，寂后坐缸，面目如生，三年后开缸，肉身不坏，成为台湾第一尊肉身菩萨。

　　 创办台湾佛学院的妙果长老
　　妙果，字腾悟，生于一八八四年，台湾桃园人。从小习儒读书，聪明灵慧。十三岁，因为父兄相继去世，感人生无常，而有出家之志。十八岁时，在大溪斋明寺皈依，后随凌云寺觉力禅师学佛，一九一二年于鼓山涌泉寺受具足戒。后创建苗栗法云禅寺、中坜圆光禅寺，专供僧众修道，而蜚声东瀛，获日本永平寺及总持寺赠金襴袈裟，且受日皇迎入内廷供养。同时，日本台湾总督选为南瀛佛教会理事，到处宣讲佛法，各地佛寺聘为导师。一九三六年传授大戒于圆光寺；为抢救僧青年，创办台湾佛学院，延聘慈航法师主持。不仅如此，诸多大陆军政长官初来台湾，也因其接引，而皈依者甚众。如谬征流、徐良等，皆为其弟子，晚年仍朝夕课讲不辍，严持毗尼，一九六三年圆寂于中坜圆光寺，世寿八十。
　　传授戒法捐助办学的圆融比丘尼
　　圆融，生于一九○六年，圆寂于一九六九年。曾重建屏东东山寺，成立图书馆，寺院庭园广大，开放供市民休闲游憩；提倡念佛共修，经常召集徒众弟子，于屏东县内作乡村布教。圆融并任屏东佛教会理事长多年，倡导戒律，迎请高僧大德传授三坛大戒多次。又法师深感教育的重要，因而热心于佛教教育的推动，曾请道源、真华、会性法师诸人主办佛学院；也于一九六一年，巨款捐助中国佛教会，创办中华佛学院。其大弟子天乙、天机诸师继承他的遗志，可惜天乙法师壮年早殁，现在的香光寺尼众教团，即其法脉。
　　上述现代菩萨的风姿虽只是沧海一粟，但愿藉此篇抛砖引玉，令未发菩萨道心者，生起大悲，已发心者，坚固行愿，于三大阿僧只劫久远的菩萨道中，能作一切众生的救护，引导一切众生入佛知见，同登如来佛地。