菩萨行证 7

第十九课菩萨道的经论介绍

　　大乘经论里有许多蕴含菩萨道的思想，今列举《圆觉经》、《解深密经》、《胜鬘经》，《大乘起信论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第论》等三经、三论，略说菩萨思想的经证。　
　　 一、《圆觉经》：
　　全名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐朝罽宾佛陀多罗译。是唐、宋、元、明以来，贤首、天台、禅宗等教下、宗下，盛行讲说研讨的经典。　　
　　本经的内容，是佛陀为文殊、普贤、弥勒等十二大菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行，主张人人本具圆觉妙心，在圣不增，在凡不减。由于凡夫以四大、六尘作为身心假相，就像病目妄见「空中华」、「第二月」。　　
　　如何证得与佛陀平等无别的圆满觉性？佛陀对普觉菩萨说明：欲求圆觉，要尽一切虚空、一切众生，皆令入究竟圆觉。对弥勒菩萨开示：修学圆觉法门，应求诸善知识，发广大心，正立菩提愿，承受善知识教诲，能免于堕入邪见，不妄自修诸魔业。　　
　　佛陀最后嘱咐圆觉菩萨：佛陀灭度以后，末世众生求道不成，当精勤忏悔往昔恶业，安住大悲心，为诸大众施大饶益，才能圆满菩萨发心。　　
　　 二、《解深密经》：　
　　本经共五卷，分八品，唐玄奘大师译，以大乘境、行、果甚深奥妙的法义为全经的宗趣。乃唯识宗所依据的「六经十一论」之一，更是大乘唯识学证知阿赖耶识的理论根源。　　
　　《解深密经》初四品明所观境，次二品辨能观行，后一品显所得果。在序分时，即明示如来庄严所依，「大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门」，依定慧等持之力，入三解脱门。　　
　　《解深密经》的〈地波罗蜜多品〉中，佛陀为观自在菩萨说明六度为一切菩萨的学处，并以修学五法：一者、信解正法；二者、修十法行；三者、护菩提心；四者、近善知识；五者、勤修善品：作为资益六度万行的完成。　
　　 三、《胜鬘经》：　
　　 本经全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，南朝刘宋求那跋陀罗译，共十五章，立「如来藏」之说，以「心性本净，客尘所染」，宣说如来藏的密意。本经融和《法华经》「三乘方便，一乘真实」及《华严经》「净心妙有」的思想，并集其大成。　　
　　全经的宗旨，有四种含义：一者、摄受正法，救度众生；二者、奉行大乘，胜二乘果；三者、破烦恼缠，显如来身；四者、净秽平等，解缚一如。
　　胜鬘以十大受、三大愿，开展菩萨大道，坚持净戒、不慢尊长、不瞋众生，以无厌心为众生说宁舍身、命、财，护持正法等，都显示菩萨的愿行就像勇猛的狮子，信受大乘，心无怯弱。
　　 四、《大乘起信论》：
　　简称《起信论》，马鸣菩萨造，南朝真谛大师译，共一卷，以「一心、二门、三大」为理论基础，建立一心二门、真妄同体、净染同一的思想，发挥真如缘起论「心性本净」的境界。
　　《起信论》主张「心性本净」，譬如大摩尼宝，体性明净，但须种种方便熏修，才能得其明净。论中提出四种方便，可远离信心怯弱，毕竟不堕二乘之地：一者、信真如之理，起于大悲；二者、惭愧悔过，止一切恶；三者、爱敬三宝，能消业障；四者、大愿自在，遍一切众。还有以布施、持戒、忍辱、精进、止观等方法，成就四不坏信。　　
　　《起信论》总述菩萨发心修行的过程，是依「众生总摄一切法」，统合净染的分别。就如同《华严经》所说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」　　
　　 五、《瑜伽师地论》：　
　　本论篇幅很大，共一百卷，弥勒菩萨说，无著菩萨记，唐朝玄奘大师译，内容分五部分，其中以〈本地分〉的十地义最为重要，说明三乘十七地所依、所行的境界。
　　十七地概分为境、行、果。境即三乘人所观的境，行则为三乘行者的修行，以修习闻、思、修三种慧行为共法。在第十五地中的「菩萨地」提及：菩萨以发心为依止，并以平等分布，心喜施与；修和敬业，善顺他心；知恩知报，不怀怨结；难行事业，皆无畏惮；诸苦难中，悉能安忍；性不顽钝，性不愚痴等六波罗蜜多，满足福慧资粮，成熟菩萨种性。
　　菩萨种性优于二乘，由大悲心熏发，能成熟一切佛法及诸有情，于涅槃不多愿乐，于众生不生厌离。
　　 六、《菩提道次第论》：　
　　这是西藏宗喀巴大师所著。全论述说三士道，即人天乘、声闻乘、菩萨乘的修学过程。此为总摄佛教全体要义，故名《菩提道次第论》。　　
　　三士道共同基础有二：一、为亲近善知识；二、为思惟人身难得。下士道为离三恶趣，升人天之道。须皈依三宝、深信因果、止恶修善；中士道为涅槃道，以戒、定、慧三学，出离三界生死；上士道为菩提道，欲救度一切众生，成就无上佛果。由此发起菩提心，求受菩萨戒，以六度成熟自身，以四摄法利乐有情。　　
　　「三士道」的修行是不分宗派传承，都要学习的善品道法，故又称「共同道」。　　
　　此外，与菩萨道有关的经论尚有：《华严经》中菩萨以清净身、语、意成就愿海；《法华经》中菩萨常以无畏施与众生；《维摩经》中菩萨因众生病故病；《大智度论》中明言菩萨以六波罗蜜为实践方法；《摄大乘论》中，以增上戒学、增上心学、增上慧学，为菩萨共遵学处；《入菩提行论》中，则说先忏悔罪障，恭敬三宝、师长，并以随喜修学一切善法方便，方入菩萨广大行门，圆满菩提。

第二十课　总论菩萨道
 

　　菩萨依其功德和势力，在许多的经典，有不同的意义。《华严经》有开士、大士、力士、无上士等名；《菩萨地持经》有佛子、大师、大圣、大名称、大功德、大自得等诸义；《瑜伽师地论》有普能降伏、勇健、怜愍、法师等之说；《金刚经心印疏》说菩萨摩诃萨有七种广大的含义：
　　一、具大根：众生所见、所闻、根器、乐欲等不同，而有顿、渐，有钝、利等分别。佛陀为大医王，视众生根器的利钝，能应机说法，令其体解大道，发无上心。例如《法华经．化城喻品》载，佛陀以权巧方便演说五乘佛法、大乘不共法等，调御二乘行人「回小向大」、「回自向他」，不以自了解脱为究竟圆满。　
　　声闻以四圣谛为根，成四果位；缘觉以十二因缘为根，成辟支佛；菩萨则以悲智为根，成无上正等正觉。菩萨因为具有大慈悲、大智慧的根性，故能发四弘誓愿，勇猛不退。　
　　二、有大智：菩萨的大智，犹如《金刚经》的「是法平等，无有高下」，具足性空平等、理事平等、生佛平等大智，故能心包太虚，量周沙界。如《楞伽经》的「一切众生，犹如己身」，具足「同体共生」的认识，故能无缘大慈，同体大悲。如《胜鬘经》的「以无厌心为众生说」，故能护持正法，教化众生。　
　　菩萨的大智，能断三界的见、思二惑，能离去戏论，能超出二果浅薄的小智。此大智慧起如幻三昧，不住生死，不住涅槃，如观世音菩萨「应以何身得度者，即现何身而为说法」的无穷妙用。
　　三、信大法：菩萨信解「缘起中道」的真理正法，能观空有无碍，故能以出世的思想作入世的事业。菩萨信解「大悲为本，方便为门」，故能悲智双运，福慧俱圆。菩萨信解「心、佛、众生，等无差别」，故能如常不轻菩萨，不轻慢一切众生。菩萨信解「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，故能无相布施，无我度生。
　　四、解大理：菩萨悟解「般若」为诸佛之母，「缘起缘灭」是万法实相，「三法印」是宇宙人生真谛，「四大非有」、「五蕴皆空」是生命本质，「同体共生」是宇宙轨则，「三十七菩提分」是福慧资粮，「上求下化」是成佛之道。菩萨体认法身真如是不生不死的生命本体，所以虽有生死，而不畏惧，也不迷惑，此皆由于理解人生缘起缘灭的真理。
　　五、修大行：菩萨的大行，即难忍能忍，难行能行。佛陀在未成佛道之前，历经三大阿僧只劫修行，即使轮回六道之中，亦无一时忘失菩萨慈悲的德行，无一念退失菩萨「上求下化」的本愿。例如：作狮子王时，施其身命，满足鹫鸟；为兔王身时，以闻法故，烧身供养；为金色鹿时，勇猛无畏，救群鹿命；为寂静王时，日日刺血，供养病人；为大龙王时，心无瞋怨，忍其剥皮；为国王身时，剜身千灯，求于半偈；为大兔王时，自投罗网，令群兔出。
　　六、经大时：菩萨的修行要经过「三大阿僧只劫」的时间，还要完成五十一阶位后才能圆满。菩萨在第一大阿僧只大劫，是以修信心为主，满十信阶位，修到现证空性。第二大阿僧只大劫，已转凡成圣，为地前菩萨，修到七地清净无相的境界。第三大阿僧只大劫，进入八地「不动地」无相无得，无证无悟，成无生法忍，尽断三界惑已，位居补处。
　　菩萨具有善根愿心，能「三只修福慧，百劫修相好」，久集无量福德智慧，不生疲倦；具般若空慧，久住世间教化众生，不生厌离。
　　七、证大果：大果是指阿耨多罗三藐三菩提，已断二障、二惑、二施，贪、瞋、痴永尽，超越有无、大小、一多、净秽、空有，已达到因圆果满的境界。在《解深密经》中，说明菩萨证得涅槃果位后，又频起悲愿于有形色、方所、事业、住处、眷属、因果等，变现那由他国土，分身千百亿，示教利喜。
　　菩萨证悟无上正等正觉之后，具有广大无量无边的慈心悲愿，能生死一如，大小互融。在《四谛论》里更以「圆满、清净、最上、真如、无忧、无尽、无碍、无求」来形容菩萨圣者的情况。从菩萨到达佛的境界，不可言说，不可思议，如《华严经》云：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」佛陀也教诫世人：「见缘起法即见佛。」
　　从菩萨道到佛果的完成，须具菩萨慈悲的大根，了达缘起性空的大智，信仰六度四摄的大法，悟解无证无得的大理，修学上求下化的大行，不畏三大阿僧只劫的大时，即能证得十力、四无畏、十八不共法的佛果，那就是从菩萨到佛果的圆满了。

第二十一课　圆满菩萨道
 

　　《法华经．譬喻品》云：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」《法句经．世俗品》亦云：「世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧。」众生流转于此生死炽然，苦恼无量的世间里，如何安住身心？金钱为五家共有，无法永久积集；眷属合会当离，生死无法替代；人生面临八苦逼迫，以何作为究竟皈依处，以何作为圆满修行？唯有发菩提心，行菩萨道，自觉觉他、自度度他，个人才能自我圆满。
　　菩萨道的圆满即身、语、意的清净，也就是菩萨远离五欲，摧伏四魔，解脱愚痴的缠缚，而获得身心的自在。例如：佛世时的莲华色女，走出爱情的迷惑，成为神通第一的比丘尼；跋提王子，出家后了解无为的快乐，不再恐惧恶人的加害；聪明博学的大迦叶，闻佛法音，心开意解，成为领众圣者；罗睺罗不再妄语，除去内外尘垢，成就密行第一，是为青年的楷模；杀人无数的鸯伽摩罗，受到佛陀的感召，止住狂心，成就忍辱无诤的修行。这都说明远离贪瞋愚痴，修持戒定慧，皆能成就菩萨道。
　　佛道虽是长远，然而「人成即佛成」，人格的健全，道德的升华，身心的净化，慈悲的实践，便能成就生命的圆满，如五大菩萨就是我们学习的榜样。护持三宝，弘通正法，精进修慧，利乐有情，这是菩提心的发起；广行方便，度脱群品，烦恼漏尽，自他一如，这是菩萨道的圆满。凡发心行菩萨道者，应以《八大人觉经》的「不念旧恶」，《大乘起信论》的「不变随缘」，《华严经》的「不忘初心」，《维摩经》的「不请之友」等，作为我们圆满菩萨道的法门。
　　佛陀降魔以后才能成等正觉，吾人生活中，以六度万行，广行四摄，实践四弘誓愿，具有般若正智，必然能转苦海为莲池，化荆棘为林园，灭魔军成正道，转烦恼为菩提。
　　 家庭要如何圆满菩萨道呢？
　　传统的中国社会，十分重视家庭伦理，因此，有所谓父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随等伦理关系，而《礼记．大学》也提出「修身、齐家、治国、平天下」的理念。这都是说明家庭的重要。
　　佛教是以人为本的宗教，从个人的身心净化到家庭的建设，佛陀提出更实际，更有智慧的办法。例如佛陀度化须达多长者的媳妇玉耶女，使她改掉骄奢傲慢的性情，养成和众乐群的性格，终于挽回濒临破碎的家庭。佛陀为善生童子讲说奉养父母、夫妇相处、家庭经济之道，使善生回迷向正。
　　夫妻不是冤家，儿女不是债主，家庭更不是牢狱，而是和乐互敬的净土。家庭的和谐则要婆媳尊重，妯娌互助，和睦邻里，勤劳赞美，做一切众生「不请之友」，让自己成为别人得度的因缘。　　
　 社会要如何圆满菩萨道呢？　
　　现今社会面临的问题有：战争的威胁、金融的危机、种族的冲突、生态的破坏、伤残的福利、人口的老化、失业的犯罪、贫富的不均、婚姻的暴力等。如何建设安全、安心的圆满社会呢？佛教提出「天下一家」、「法界一如」的理想，从「人权」的尊重到「生权」的提倡，尊重包容中，同中存异，异中求同，以「无缘」的慈悲，创造安和乐利的美好社会。　　
　　佛教理想的社会，是要让居住的环境庄严堂皇、雄伟宽阔；要让自然的生态整齐清洁，平坦优雅；要让人我的相处和善、友爱、赞歎、互助；要让饮食的生活清淡自然，衣食无忧，各取所需；要让休闲的生活欢喜舒畅、安然自在；要让经济的生活勤俭富足，喜舍共有，七宝具足，自然充满；要让信仰的生活恭敬供养，称颂赞歎。　　
　　 法界如何圆满菩萨道呢？　
　　法界具有真如、本性、法性、般若、如来、涅槃、圆满、无漏等意义，如六祖惠能在开悟时所说的：「何期自性本自清净！何期自性本自具足！」亦如华藏世界的光光相摄、事事无碍；药师净土的光明炽然，净无瑕秽。　　
　　所谓法界的圆满，就是说佛陀的法身没有时空的隔绝，没有生死的轮回，没有人我的对待，没有得失的爱瞋。就如唯识学的大圆镜智，绝去尘埃；《起信论》的如来藏，不生不灭；《法华》的一味法雨，润泽群众；禅宗的截断众流，无有执著。这是一个法界圆满菩萨道的世界。　
　　法界虽大，就如我们这颗真心，能够包容太虚，量周沙界；能够上彻天堂，下通地狱。法界的圆满庄严，其实就是菩萨多生累劫的福慧具足。